sabato 30 maggio 2009

موقع المجهر

خبر مهم ننقلة لكم من منتدى الحوار الإسلامي وبارك الله في الاخوة ممن نشروه ومن قاموا علي الموقع


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سادتنا ومشايخنا وأحباب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
نزف إليكم البشارة الطيبة المباركة بإفتتاح
موقع المجهر
http://www.almijhar.org

والذي قد قمنا عليه ببركة دعاء الاحباب وتم إفتتاحة اليوم رسمياً وجاري العمل علي إنهاء هذا العمل الذي ندعوا الله أن يكون في ميزان حسناتنا وقمنا به بنظام جديد حيث الردود في أصلها هي ردود علي الشبهات بتوسع بل وأرفقنا وثائق صوتية ومرئية ومقروءة لمشايخ السلفية المعاصرين بها نفس اقوال الحبيب علي الجفري من احاديث وأثار وغيرها وجاري الانتهاء من وضع الردود علي جميع الشبهات.
وإخوانكم القائمون عليه يطلبون منكم المساعدة في نشرة في المواقع والمنتديات وأدلة المواقع وعن طريق الخلوي والرسائل والجروبات
ومن يملك دليل أو رد علمي موثق أو قول في مسالة ما
مما شنع عليه المجهر الوهابي علي سيدي الحبيب علي الجفري
أو وثيقة صوتية او مرئية او مصورة او مقروءه
لمشايخ السلفية تحتوي علي قول او حديث قاله
سيدي الشيخ الجليل الحبيب علي الجفري
فليراسلنا بها علي هذا الأميل

almijhar1org@gmail.com

مع تحيات إخوانكم في
موقع المجهر
التبيان الجلي لحقيقة موقع المجهر الحاقد علي الجفري علي
http://www.almijhar.org

martedì 27 gennaio 2009

منتدي الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

بشرة لاهل التصوف من كل مشرب تم افتتاح منتدي الصوفية وهو منتدي علي مذهب اهل السنة والجماعة وتم وضعة علي صفحات الانترنت من احدي الاخوة بارك الله فيه للوقوف في وجه منتدي الصوفية الاثم المحارب لله ورسوله.

منتدي الصوفية
http://www.soufia.org/vb/

فنرجو من جميع سادتنا وممن يقرا هذا الموضوع ان يمد يده للنهوض بهذا المنتدي ليكون في صدارة المنتديات التي تأخذ اسم الصوفية ونقف في وجة المنتدي الذي اخذ اسم السادة الاطهار ليحاربهم.

وجاري العمل علي وضع أعلانات في الصفحة الرئسية لبعض مواقع اهل السنة والجماعة ويد بيد ننهض بمنتديات اهل السنة والجماعة..

منتدي الصوفية يرحب بكم
http://www.soufia.org/vb/

ويحتوي المنتدي علي هذه الاقسام

نصره غزةومنتدي دفع الشبهات عن العلماء
مثل سيدي شيخ الاسلام محمد بن علوي المالكي رحمة الله وشيخنا الجفري وشيخنا علي جمعة وشيخنا البوطي وشيخنا العلامة محمد بن عبدالغفار الشريف حفظهم الله وسيتم الزياده.

ومنتديات للعلم الشرعي والتصوف النقي ومنتديات للاخوات ومنتديات الحوار والوثائق.

كما يحتوي علي اقسام للفوتوشوب وملحقاته واقسام للبرامج وشروحاتها واقسام لتطوير الويب واقسام لشرح الديرم ويفر وغيرها وسيتم الزياده في االبرمجة ولغاتها والفلاش وغيرها.

وقد قام الاخوة بارك الله فيهم بمجهود جبار خلال ثلاثه ايام لوضع المواضيع ووصلت المواضيع الي عدد كبير والحمد لله ونريد الزياده منك سادتي ووضع مواضيع وردود وتسجيلات ليصبح المنتدي بأذن الله تعالي خلال هذا الاسبوع مدرج علي محركات البحث بقوة..

فنرجو الزيارة والتسجيل ونشر الموضوع في منتديات اهل السنة والجماعة.

منتدي الصوفية

http://www.soufia.org/vb/

وبارك الله في سادتي.
ولا تسنوا اخواني منتدي الصوفية هو منتدي لتزكية النفس علي مذهب اهل السنة والجماعة
http://www.soufia.org/vb

lunedì 4 agosto 2008

نبذة من ترجمة الحسيب النسيب الحبيب علي الجفري حفظة الله.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

نقدم لكم اليوم نبذه صغيره من ترجمة الحسيب النسيب الحبيب علي الجفري
حفظة الله ونفعنا ونفع الامة به.
وهي نبذة صغيره مما جمعناه عن الشيخ الحبيب علي الجفري وشيوخه هم اضعاف أضعاف من سنذكر ولكن لحبنا لهذا الداعي الجليل نحب ان نعرف العالم به.

شاهدها علي موقع اليوتوب فسيرة الشيخ الحبيب علي الجفري حفظة الله
تزين اشهر المواقع العالمية للفيديو

.

http://www.youtube.com/watch?v=KgfbJpDSe5Q




مقدمة
الحبيب علي زبن العابدين الجفري هو من اكثر الدعاه جهدا في عصرن االحديث,واكثرهم قربا لقلوب الملسمين,لما يحمله كلامه من تزكيه للنفوسوتهذيبها,ويعتبر الجفري من اهم الدعاه في الوقت الحالي,لمجهوده الكبير فيمجال الدعوه الاسلامية ودماثه اخلاقه فهو يتمتع بحب العالم الاسلامي,نظرا لاهتمامه بالبناء العلمي والتربوي والسلوكي للفرد المسلم في اكثر محاضراته

,
الاسم والميلاد

الحبيب علي زين العابدين الجفري الحسيني نسبا
ولد في جدة – المملكة العربية السعودية في صفر 1391 هـ أبريل 1971م ،

العائله
متزوج وله ثلاثه بنات وولد وله من الاخوة اخت واخ ووالديه علي قيد الحياه

مؤهلاته
نشأ في بيئة ساعدته على التوجهالعلمي والسلوكي الديني ودرس في مدرسة الثغر النموذجية بجدة حتى حصل على الثانوية العامة ، في نفس الوقت ومن سن التاسعة لازم تلقي الدروس الدينية طبقاً لمنهج علمي تربوي اشتهر به منهج علماء حضرموت ونبغوا فيه نهجاً سمحاً ، لا تطرف فيه ولا عنف ولا سعي نحو سلطة أو جاه أو مال علماً وتربية وسلوكاً بسندٍ متصل، وكان حظه عظيماً أن شيخه الأول الذي لازمه ولازم دروسه وأسس بناءه العلمي والتربوي والسلوكي ورعاه رعاية خاصة لأكثر من اثني عشرة عاماً مستمرة ثم لم ينقطع عنه حتى الآن ، هو العلامة المربي العارف بالله والداعي إلى الله الحبيب عبدالقادر بن أحمد بن عبدالرحمن السقاف
التحق بجامعة صنعاء – كلية الآدابقسم الدراسات الإسلامية – كمنتسب ، وفي نفس الوقت التحق برباط البيضاء الذي أسسه وأداره الحبيب العلامة الصالح المربي محمد بن عبدالله الهدار رحمه الله , ولم يستمر في جامعة صنعاء سوى عامين وكان ينجح فيها بدون جهد لتجاوزه مستوى المناهج في الجامعة في دراسته على شيوخه

الانشطة

1- التدريس في دار المصطفى بتريم
3- له محاضرات ودروس ومجالس في مختلف بلدان العالم العربية والغربية
4- له عشرات البرامج التلفزيونية والإذاعية في عدد من القنوات التلفزيونية والمحطات الإذاعية
5- اشترك في الكثير من المؤتمرات العلمية الاسلامية في جميع انحاء العالم
6- مؤسس مؤسسه طابا الاسلامية في دوله الامارات العربية المتحده
7- له مقالات عديده في الصحف والمجلات العربية والغربية
8- اشترك في مؤتمرات نصره الاسلام ونبية صلي الله عليه وسلم

الاساتذه والمشايخ

1- العارف بالله الحبيب عبدالقادر بن أحمد بن عبدالرحمن السقاف
2- الحبيب أحمد مشهور الحداد رحمه الله
3- الحبيب حامد الحداد رحمه الله
4- لحبيب أبو بكر بن علي المشهور
5- الشيخ حسن شدّاد
6- شاهد في طفولته عمةالسيد محمد علي الجفري
7- السيد الحبيب عبدالله بن علوي بن محمد الجفري
8- السيد عبدالله حسن بن محمد الجفري
9- السيد علي حسن بن محمد الجفري
10- الحبيبعمر بن محمد بن سالم بن حفيظ
11- عمر حسين الخطيب .
12- أبو بكر العطاس بن عبد الله الحبشي
13- اخذ من عالم الحرمين والحجاز السيد محمد بن علوي المالكي
15- اتصل واخذ بالشيخ البوطي

هذا غير التقائه بالكثير من علماء العصر مثل العلامة علي جمعه مفتي مصر والعلامة عبدالهادي الخرسة وعلماء ال باعلوي في السعودية و الهند وسماحه مفتي ماليزيا وغيرهم من جل علماء الامة الاسلامية..
مما يشهد له بالجهد والاجتهاد في تحصيل العلم , ونشاطه في مجال الدعوه الاسلامية.

مؤلفاته

1- معالم السلوك للمرأة المسلمة
2- المشاكل بين الزوج والزوجة
3- تربية الاولاد
4- كيف احب اصحاب محمد محمدا
5- التوبة النصوح
6- الاقتصاد الرباني
بالاضافه الي تفريغ كتبه ومحاضراته من محبية وطبعها علي هيئه كتب وكتيبات للانتفاع بها
اللهم احفظ الشيخ الجفري


giovedì 31 luglio 2008

كرامة الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه في اعاده اليد المقطوعه التي قصها الحبيب علي الجفري.مع بيان تدليس وجهل موقع المجهر.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

كثر انتشار الجهل الوهابي علي صفحات اليوتوب فنري القوم يطرحون فيديو لسليل بيت النبوة وحامل ميراث النبوة
الشيخ الحبيب علي الجفري حفظة الله
وهو يتحدث ويقص علي الحاضرين ما يثلج الصدر ويرقق القلوب
وهي كرامة الامام أمير المؤمنين يعسوب الدين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
في اعاده يد السارق بعد قطعها..
فقام الوهابية هداهم الله الي الحق بممارسة جفاءهم المعهود
لال البيت رضوان الله عليهم اجمعين بحجة محاربة الشيعة
وبل ويجافون ايضا صحابة النبي صلي الله عليه وسلم كثرا
بحجة حماية جناب التوحيد.
فطرح بعض الجهلاء فيديوهات في اليوتوب ونفس الفديو يطرح باسماء عديده ظنا منهم ان هذا يحقق اعلي المشاهدات فيكذبون ويدلسون ويزورون ويجافون ال البيت رضوان الله عليهم وكل هذا ليجدوا المبرر ليخرجوا حسدهم وحقدهم ويهاجموا الشيخ الجليل الحسيب النسيب الحبيب علي الجفري حفظة الله من حقد الحاقدين..
ووكذلك الموقع المدلس التكفيري المسمي بالمجهر. الذي غير ما كتبة بعد ان اكتشف ان الشيخ الحبيب علي الجفري ملم ببطون الكتب وانها وردت في اكثر من كتاب لاهل السنة..
فكان موقع المجهر يقول انها لم ترد ولا في كتب السنة ولا في كتب الشيعة وتناقلها جميع الوهابية من موقعه هكذا..ثم قام موقع الفرزدقي بالرد عليه واثبات انها وردت في كتاب التفسير الكبير للامام الرازي فما كان من موقع المجهر الا ان قام بمسح ما كتبة ووضع كلام اخر بدون الاعتذار وما هذا الا ليثبت جهل الوهابية
وان ما يكنون به تجاه الشيخ الحبيب علي الجفري هو حقد وحسد..وليس كما يقولون من اجل الاسلام.

فسبحان الله علي القوم يغيرون ما اتهموا به الشيخ الجفري ليخفوا ضلالهم ولا يعترفون بالحق.

او تري وهابيا جاهلا مرددا كالببغاء بدون علم اقوال الجهول الذي تم اظهار جهله وفضح اهدافه الخبيثة وبيان حاله ووضعع في الموضع الصحيح وهو موضع الجهل والكذب والتدليس
ونقصد حسن قارئ الحسيني
الذي كذب وزور قائلا ( أنني لم أجد هذه الرواية في أي كتاب من كتب أهل السنة ولا الأجزاء والأمالي بل حتى لم أجدها في كتب الشيعة !!! )
فبارك الله في شيوخنا ممن تصدي لكشف جهل وكذب وتدليس هذا الحقود المسمي بحسن قارئ الحسيني.
الشيخ الجليل أبي عبدالله المكي
وشريطة كشف الستار عن مدعي الحوار
الشيخ الجليل ناصر بن فهد الشريف
وشريطة الترحيب بالترحيب.

ولذلك تم عمل فيديو وطرحه و في موقع اليوتوب العالمي للرد عليه
ولاظهار جهل الجاهلين من الوهابية وكذب الكذابين وتدليس المدلسين منهم..
وطرح بعنوانين شتي ليقف عليها المسلم في اي بحث والله المتسعان. وتم طرح فيها من ذكر القصه في كتبة من علماء اهل السنة والجماعة.....
ولقصة ذكرها لإمام فخر الإسلام الفخر الرازي و الشيخ الخطيب الشربيني في تفسيره الموسوم بـ" السراج المنير " وذكره أيضا العلامة النيسابوري في تفسيره " غرائب القرآن ورغائب الفرقان "
إذاً توفر لدينا ثلاثة مراجع سُنيّة للقصة...
فاين ما يقوله اهل التدليس والتزوير من بعض اتباع الوهابية من ان لا توجد هذه القصه في كتب اهل السنة او حتي كتب الشيعة؟؟

الفيديوهات للرد علي اهل الجفاء للنبي صلي الله عليه وسلم
وال بيتة وصحابته رضوان الله عليهم اجمعين.


1-الرد علي فيديو الصوفي الجفري يغلو في الامام علي كرم الله وجهه وبيان جهل الوهابية التكفيرية



2- الشيخ الجفري يروي كرامة ثابتة عن الامام علي كرم الله وجهة




والرد علي هذا الموضوع برمتة في هذا الموضوع واثبات الاقول للائمة وومن ذكرها مثل الامام الرازي في "التفسير الكبير" ,
و الشيخ الخطيب الشربيني في تفسيره الموسوم بـ" السراج المنير "
والعلامة النيسابوري في تفسيره " غرائب القرآن ورغائب الفرقان "
فانظر هذا الموضوع
الحبيب الجفري : علي رضي الله عنه يعيد اليد المقطوعة !
http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=10337


وهذا نموذج من البغبغانات التي تردد كلام الجهول حسن قارئ الحسني وموقق المجهر الوهابي حرفيا الذي سنثبت تزويره وتغيره هذا الكلام بعد الرد عليه من مشايخ اهل السنة والجماعة.





وهذه صورة رد الفرزدقي علي موقع المجهر الذي اخذ انها وردت وكتبة بعدان كانت جملتة انها لا تثبت.
فلنري سويا تزوير موقع المجهر وعدم اعترافه بالحق بعد ان تكلم بجهل ودلس علي الناس.
فهذه كانت كلمتة الاولي قبل التغير وقبل ان يرد عليه موقع الفرزدقي ويكشف جهله.

نص المجهري :كما في الصورة

حديث: ( يا علي لو سقيت المنافق سمناً وعسلاً ما ازداد لك إلا بغضا ). ليس له أصل ، لا في كتب السنة ، ولا في موسوعة الكتب الشيعية ، والتي تحوي أكثر من ألفي مجلد.

كذلك حديث: ( قطع يد السارق ، ومن ثم إعادتها ). ليس له أصل ، لا في كتب السنة ولا في موسوعة الكتب الشيعية !!!





وانظروا الان بعد ان علم ان القصه وردت في كتب اهل السنة ماذا فعل فقد مسح انها لم ترد في كتب السنة والشيعة ووضع انها وردت في التفسير الكبير بدون الاعتراف بالحق..وبعد ان تناقلها العالم اجمع من موقعه انها لم ترد ولا في كتب السنة ولا الشيعه وفضح امره.فانظر اخي الي صورة موقعه.
ويقول فيها كما في الصورة
كذلك حديث: ( قطع يد السارق ، ومن ثم إعادتها ). ليس له أصل ، لا في كتب الحديث والسير ، وقد أورد القصة في التفسير الكبير للفخر الرازي في سورة الكهف عند الأية (9ـ12) بغير هذا السياق ومن دون إسناد ، ولا تخفى علامة الكذب والوضع على هذه القصة !!!


.
.


فما هذا التدليس يا موقع المجهر؟؟؟؟


وللرد علي موضوع هل يجوز اعاده اليد المقطوعة حدا.التي يرددها البعض



فأقول مُستعيناً بالله
أولً كما نقلنا أن الشيخ الجفري لم يختلق هذهِ القصة على سيدنا علي كرم الله وجهه بل كان لهُ سلفاً فيها وهم
1- الإمام الفخر الرازي رضي لله عنه في (( تفسيره الكبير))
2- الشيخ الخطيب الشربيني في تفسيره (( السراج المني ))
3- العلامة النيسابوري في تفسيره ((غرائب القرآن ورغائب الفرقان))
هذا أولاً وثانياً كان من الأجدر أن يتهم حسن قاري وموقع المجهر هؤلاء الإئمة الأعلام بالكذب على سيدنا علي رضي الله عنهُ بدل أن يتهم الشيخ الجفري !! اليس كذلك ؟

ومن هذا المنطلق
أقول هل العضو المقطوع بعد إقام الحد هو مِن مُلك القاضي أم المجني عليه أم الجاني ؟
بلا شك بعد أن أُقيم الحد فالعضو المقطوع يُصبح من حق الجاني يفعل بهِ ما يشاء سواء كان دفنهِ أو حرقهِ أو الى غير ذلك . وليس من حق القاضي ولا من حق المجني عليهِ أن يرميهِ للصبيان يتقاذفون بهِ أو للكلاب والسباع أن تأكلهُ .

**** قال وهبة الزحيلي يجوز في الحد وفي القصاص يشترط رضا المجني عليه، وبه

استدل بما يلي:
1- أنه تم تنفيذ الحد بمجرد القطع والبتر، وبذلك تم إعمال النص الشرعي الآمر به، وبقي ما عداه على أصل الإباحة.
2- أنه لا سلطان للحاكم على المحدود بعد تنفيذ الحد، فإذا بادر السارق أو المحارب إلى إعادة يده أو رجله المقطوعة بعمل جراحي فلا يحق للحاكم أن يتدخل في شأنه، كما لا يحق له في الوقت الحاضر منعه من تركيب يد أو رجل صناعية، فتكون إعادة العضو الطبيعي أولى بالسكوت عنها وتركها.
3- لقد تحققت جميع الأهداف المقصودة من إقامة الحد من إيلام وزجر وتشهير.
4- أن التوبة تسقط جميع الحدود التي هي حق الله تعالى كما هو مذهب بعض العلماء وقد تاب المحدود فلا تشرع عقوبته بعد توبته بقطع العضو ثانية.
5-أن حقوق الله مبنية على الدرء والإسقاط والمسامحة.
القول الثالث: التوقف، وبه قال محمد تقي العثماني.
لأن النظر في هذه المسألة موقوف على أن المقصود بالحد هل هو إيلام الجاني بفعل الإبانة فقط فتجوز الإعادة، أو المقصود تفويت عضو بالكلية، فلا تجوز، ولكلا الاحتمالين دلائل.


واما الآن فأليكم الوثيقة القاصمة التي صدرت من قاضي القسم الشرعي بالمحكمة العليا لدولة باكستان ونائب رئيس جامعة دار العلوم بكراتشي وعضو نائب رئيس مجمع الفقة الإسلامي بجدة بجواز لك الأمر مستندين فيه على أقوال الأئمة الأربعة في ذلك فتفضلوا



وهذا رابط المقال من جريدة عكاظ السعودية
بتاريخ 3/ 6/ 1427 الموافق 29 / 6 / 2006 العدد 14551 في ملحق الدين والحياة
على هذا الرابط
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/2006...6062928906.htm

فأرجوا من الجميع قرائتهُ من موقع الجريدة بتمعن شديد فسيتضح لكم الأمر جلياً من أقوال الأئمة الأربعة دون لبس.

أرجو أن الأمر قد اتضح للجهال بمسائل الفقة .
.

domenica 25 maggio 2008

الرد على كتاب «إلى أين أيها الحبيب الجفري» بقلم العلامة «الشيخ عبدالهادي الخرسة» حفظه الله

الرد على كتاب إلى أين أيها الحبيب الجفري بقلم العلامة الشيخ عبدالهادي الخرسة حفظه الله

الحمد لله، الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة، والصلاة على محمد المصطفى، صاحب النبوة والرسالة، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة.


وبعد؛ فهذه ردود العلامة المحقق الشيخ عبدالهادي الخرسة حفظه الله تعالى على كتاب (إلى أين أيها الحبيب الجفري) تأليف د خلدون مكي الحسني هداه الله وإيانا إلى الحق.
وهذا موقع الشيخ الخرسة حفظه الله:
http://www.abdalhadialkharsa.com/

والله الموفِّق وهو يهدي السَّبيل.

الرد على كتاب الي اين ايها الحبيب الجفري
بقلم الشيخ عبدالهادي الخرسة حفظة الله
اضغط علي اسم الرد لرؤية موضوع الرد



martedì 1 aprile 2008

الرد علي مواقع الوهابية التكفيرية في تضعيف قصة تبرك الامام الشافعي بغسول ثوب الامام احمد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطه من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين و سخر لدينه رجالا قام بهم وبه قاموا علي الوجه القويم..فكانوا سيوفا مسلطه علي اهل البدع والاهواء ومن بدل هذا الدين واصلي واسلم علي نبي الاسلام محمد ابن عبدالله وعلي اله وصحبه اجمعين

قصه تبرك الامام الشافعي بغسول ثوب الامام احمد صحيحه بحمد الله وفضله ولا يحكم عليها بالوضع ولا النكاره ابدا

القصة التي ردها المعترضون

قال الربيع بن سليمان إن الشافعى رضى الله عنه خرج إلى مصر فقال لى يا ربيع خذ كتابى هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتنى بالجواب .
قال الربيع فدخلت بغداد ومعى الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل فى صلاة الصبح فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعى من مصر فقال لى أحمد نظرت فيه فقلت لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش فيه أبا عبد الله فقال يذكر فيه أنه رأى النبى فى النوم فقال له اكتب إلى أبى عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة .
قال الربيع : فقلت له البشارة يا أبا عبد الله ، فخلع أحد قميصيه الذى يلى جلده فأعطانيه فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى الشافعى رضى الله عنه فقال أيش الذى أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعى ليس نفجعك به ولكن بُلَّهُ وادفع إلى الماء لأتبرك به )


فقال المعترض علي القصة

وردت هذه القصة في غير موضع ، وهي غير صحيحة وكل أسانيدها معلومة إما بوجود متروكين أو وضاعين أو مجهولين .. الخ
.


ردنا علي المعترض موقع المجهر الوهابي وغيرة ممن تبعة

مثل هذا الحكم على العموم مردود وعلى المعترض إذا كان من أهل العلم بالحديث ومن أهل الإنصاف أن يستعرض أسانيد هذه القصة من المصادر التي ذكرتها ثم بعد ذلك يترجم لرجال كل إسناد ويبين أقوال علماء الجرح والتعديل فيه ، فمن هم الوضاعون ومن هم المتركون ، ومن هم المجهولون من رجال أسانيد هذه القصة ؟ بين لنا أسماءهم إن كنت من الصادقين .
والحكم بعدم الصحة على تقدير ثبوته لا يعني الوضع كما أوهم المعترض بكلامه لاحتمال كونها من الحسن أو الضعيف المنجبر لكثرة الطرق والأسانيد التي يقوي بعضها بعضاً .
ثم إن الحكم على رجال أسانيد هذه القصة بكونهم وضاعين ومتهمين ومتروكين ومجهولين يعني إسقاط كل الروايات التي جاءت من طريق واحد منهم وهذا لا يقول به عالم عاقل

كما ان هذه القصة وردت من اكثر من طريق وسند
رويت هذه القصه بطرق واسانيد مختلفه

السند الاول
السند الأول أخرجه ابن الجوزي وابن عساكر من طريق
أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين
سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان سمعت أبا القاسم بن صدقة سمعت علي بن عبد العزيز الطلحي قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر ...... القصة

السند الثاني
السند الثاني روى ابن عساكرحدثنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري نا عبد الواحد بن عبد الكريمأبو سعيد القشيري أنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أنا عبد اللهبن يوسف سمعت محمد بن عبد الله الرازي سمعت جعفر بن محمد المالكي قالالربيع بن سليمان ...

تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312)
السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35)

السند الثالث

السند الثالث فأخرجه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال وجدت في كتاب أبي حدثنا أبو بكرأحمد بن شاذان حدثنا أبو عيسى يحي بن سهل العكبري إجازة قال البرمكي وكتبتمن مدرجة أبي إسحاق بن شاقلا قالا: حدثنا أبو القاسم حمزة بن الحسنالهاشمي حدثنا أبو بكر بن عبد الله النيسابوري حدثنا الربيع بن سليمان ....... القصة.
[ ص 610]

فالقصه وردت بطرق واسانيد مختلفه يشد بعضه بعضا.

ووما ورد في احدي الروايات في السند يوجد من لم يترجم لهم في كتب العلماء والجهاله هي ضعف خفيف وعليه فتعدد الطرق يقوي القصه...ويرتقي بها الي الحسن بل الي الصحه

ومن المعلوم ان الجهالة من علامات الضعف الخفيف فقط
وهنا تعددت الطرق
فأين هذا من هذا .. فهل يحكم علي القصه بالوضع وهي مجبره بغيرها وتعددت طرقها واسانيدها ... فللقصه اصل وليست بموضوعه او مكذوبه...

وقد ذكرت في كتب الائمه مع تصحيحها

السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35)

تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312)

مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (610)

وتناقلها الكثير من الائمه والحفاظ والعلماء الي عصرنا هذا في كتبهم
فهل يحكم عليهم بالشرك؟؟
...



وليعلم ان اذا وجد ضعف في احدي الاسانيد فالقصه لها اسانيد مختلفه
كما ان ليس معني ان احد الرواه اتهم ان نحكم علي القصه بالوضع فالقصه منجبره بتعدد الطرق والاسانيد المختلفه هذا لمن عرف وغرف من العلم اما اهل الاهواء من الذين ياخذون ما يناسب هواهم ويتركون الحقيقة البهية خلف ظهور فندعوا لهم بالهدايه

ولله در الحافظ العسقلانى إذ يقول فى النكت
( صحة الحديث وحسنه ليس تابعاً لحال الراوي فقط بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد ، وعدم الشذوذ والنكارة )
النكت 1/4045

فالقصه صحيحه بحمد الله وفضله ولا يحكم عليها بالوضع ولا النكاره ابدا

فنري المعترضون يضعفون اصح الاثار لخدمة فكرهم التكفيري في تكفير جل علماء الامة الاسلامية الذين قاموا بتصحيحها والاخذ بها فياخذون باحدي الاقوال التي تخدم مذهبهم الباطل ويتركوا اقوال جمهور الائمة الاسلامية.
سبحانك هذا بهتان عظيم..

والقصه لا تخالف الشرع ولا اقوال وافعال النبي صلي الله عليه وسلم فمضمونها صحيح بحمد الله..ومتنها والمعني صحيح ولا غبار علية شرعا ولا عقلا ولا نقلا في التبرك باثار وملابس وماء نقع الملابس فهذا كله تدل علي صحيح السنة واقوال جل علماء الائمه الاسلامية مثل الامام النووي شارح صحيح مسلم والامام ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري وجمهور الائمة من علماء المسلمين فكيف تكون مخالفه للشرع كما يدعي اهل الباطل والهوي؟؟؟

ولنري ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم

الصحابه يتبركون بنخامته الشريفه وبماء وضوئه

في حديث صلح الحديبية في البخاري من حديث المِسْوَر بن مخرمة، بعد رجوع عروة بن مسعود إلى قريش : «فرجع عروة إلى أصحابه، فقال : أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدًا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها»
أخرجه البخاري في صحيحه 1/147 واللفظ له، ومسلم في صحيحه 1/360

التبرك بدمه الشريف

كانت أسماء بنت أبي بكر تقول للحجاج : «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فدفع دمه إلى ابني -تقصد عبد الله بن الزبير- فشربه فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره فقال : ما صنعت؟ قال : كرهت أن أصب دمك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تمسك النار ومسح على رأسه»
أخرجه الحاكم في المستدرك 3/638، والدارقطني في سننه 1/228 واللفظ له، وذكره السيوطي في الخصائص الكبرى الخصائص الكبرى 1/171، وأبونعيم في حلية الأولياء 1/330


ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين بشرب ماء وضوئهم من اثار ايديهم اتعلم معني هذا يا اخي ؟؟

عن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين

رواه الطبراني في الأوسط 2/305، وفي الكبير 11/168، والبيهقي في شعب الإيمان 6/309، وأبو نعيم في حلية الأولياء 8/203. قال الهيثمي ( 1 / 214) : "رواه الطبراني في " الأوسط " ، و رجاله موثقون .

كانوا يتوسلون ببركه ماء غسل النبي صلي الله عليه وسلم ( فهل هذا مخالف للشرع ايها الوهابية)

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما : «أنها أخرجت إلى جُبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها
رواه مسلم في صحيحه 3/1641


وقد ورد عن الإمام أحمد بن حنبل أنه تبرك بجبة يحيى بن يحيى نقل ذلك ابن مفلح
حيث قال : «قال المروذي في كتاب الورع : «سمعت أبا عبد الله يقول قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها»
الآداب الشرعية لابن مفلح 2/235


قال الإمام النووي رحمه الله–عقب حديث الاستشفاء بجُبة رسول الله صلى الله عليه وسلم- : « وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»
شرح النووي على صحيح مسلم 14/44

قال عليه رحمة الله : «قوله (فخرج بلال بوضوء فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركًا بآثاره صلى الله عليه وسلم، وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه،ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهموشرابهم ولباسهم»
شرح النووي على صحيح مسلم 14/44


وقال كذلك الإمام النووي : «في حديث تحنيك المولود قال في هذا الحديث فوائد
«منها تحنيك المولود عندولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يُحَنّكه صالح من رجل أو امرأة. ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم»
شرح النووي على صحيح مسلم 14/124

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في حديث اللديغ : «وفي الحديث لتبركب لرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصا اليد اليمنى»
فتح الباري 10/198

قال في حديث آخر : «وفيه استعمال آثار الصالحين
ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها»
فتح الباري 10/198

فهل التبرك بماء الغسل للملابس وبملابس الصالحين ينافي الشرع والدين؟؟ كل هذا يعضد المعني الوارد في قصه الامام الشافعي.. ويجعل مضمون الروايه صحيح
و الراية ايضا مجبوره بتعدد طرقها واسانيدها
فلا يحكم عليه بالضعف والنكاره .
http://al7ewar.net/forum




mercoledì 19 marzo 2008

فائده الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام علي اشرف المرسلين السراج المنير
وعلي اله وصحبه اجمعين

فإنه مما يغمر قلوبنا فرحاً ويمتلك مشاعرنا سروراً مشاركتنا لإخواننا مسلمي العالم في الاحتفال بهذه المناسبة العظيمة التي لها أكبر الخطر في التاريخ وأعظم الأثر في النفوس تلك مناسبة ذكرى بزوغ شمس الحق وإشراق نور الحقيقة بمولد من أرسله الله رحمة للعالمين وبعثه إلى خلقه متمماً لمكارم الأخلاق مشيداً لصرح العدالة ناصباً معالم الهداية حالاً ألغاز الكون كاشفاً عن أسرار الحياة ذلك عبد الله ورسوله وحبيبه وصفيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يعرف التاريخ ولن يعرف له مثيلا من البشر في كمال خلقه وخلقه وفي الاتصاف بأرقى ما يتصوره العقل من صفات المخلوقين .

كل عام وجميع العالم الاسلامي باسره في خير ويمن وبركات

يقول الإمام مُتَولِّي الشَّعرَاويّ: "إذَا كانَ بنُو البَشرِ فَرحينَ بمجيئه لهذا العالمِ، وكذلك المخلوقات الجامدة فرحةً لمولده وكلُّ النباتات فرحةً لمولده وكلُّ الحيوانات فرحةً لمولده، وكلُّ الجنِّ فرحةً لمولده، فلماذا تمنعونا من الفرح بمولده. الأدلَّة على أنَّ الاحتفالَ بالمولد النبوي جائز أثرُ الاحتفال بالمولد على الكفار، إنَّ الابتهاجَ والاحتفال بيوم مولد النبي
يعودُ بفائدة، بفضل الله ورحمته، حتى على الكافرين" مائدة الفكر الإسلامي، ص. 295

وما نراه من بعض المخالفين من رقص سفيف وطبل مع الذكر واختلاط سافر بين النساء والرجال محرما باتفاق العلماء..وليس من المعقول ان نلغي احتفال الامه الاسلاميه بالمولد لفعل بعض الجهلاء. الذين ينسبون انفسهم لبعض الطوائف وهي منهم برئيه وليسوا بحجه علينا..بل ننبه علي اخطائهم ونرشدهم لكيفيه احياء الذكري وان شاء الله تنتهي هذه الظاهره السيئه المحرمه شرعا وعقلا ونقلا..ويكون الاحتفال بالمولد النبوي الشريف خالي من كل هذه المحرمات.

كما انه ليس من المعقول الغاء التفسير لوجود اسرائليات

كما لو قيل الاختلاط وغيره فهذا محرم باتفاق العلماء ولا عقل لمن يقول به..ولو كان هذا هو الداعي لحذف المولد من قاموس المسلمين

فيجب ان نحذف الافراح في كثير من البلاد الاسلاميه لان بعضهم يختلط ويشرب ويرقص رقص سفيف ماجن..ليس من الاسلام في شئ

فنعطل ايضا سنه الزواج لان بعض المسلمين اخلوا بقواعد الاسلام وفعلوا المحرم من رقص وشرب واختلاط في الافراح وما اكثرها في بلادنا الاسلاميه وان كان العقد صحيح وزواجهم صحيح لاكتمال بنود العقد ولكن تخلله محرم..

وكذلك نلغي الاعياد عيد الفطر وعيد الاضحي لان اكثر ارباب السؤ في بعض الدول يحيون هذه الاعياد بالسكر وشرب المخدرات والخروج مع النساء والبنات ويحدث الاختلاط!!! بل اسؤ من ذلك

بل نقول يجب التنبيه وتعليم المسلمين دينهم وما هو محرم وما هو حلال وجائز وليس الغاء الاعياد ولا الزواج.. مثل المولد النبوي الشريف..

فالاحتفال بالمولد ليس ببدعه مثله مثل

1- ختم القران ليله 27 او 29 في رمضان ( هل يوجد دليل من السنه عليه او حتي من فعل الصحابه )؟؟

وهو امر ديني طرا علي الاسلام ولكنه بدعه حسنه يثاب عليها المسلمين

2- النداء في الحرم الشريف قبل الصلاه للقيام (صلاه القيام اثابكم الله)
ولا يوجد دليل علي قولها قبل صلاه التراويح في السنه بل هي من المستحسن لجلب النيه والهمه والتذكير

3- صلاح التراويح جماعه في الاصل من فعلها الفاروق عمر بن الخطاب وقال نعم البدعه هي

4- وجود المراحيض في داخل اماكن العباده المساجد لم نري له اصل في السنه بل من فعل التابعين..

5-- قراءه ختم القران جماعه في صلاه التراويح والتهجد ( لا يوجد اي من فعلها ولا من ايام الرسول صلي الله عليه وسلم ولا من عصر الصحابه ولا التابعين حتي) فهل هي بدعه

6- لحرم التصانيف في العلوم الاسلاميه لان اسمائها لم تكن في الصدر الاول من الاسلام فلم يكن هناك علم التفسير وعلم مصطلح الحديث

واستخرج السيوطي للاحتفالِ أصلاً ثانيًا مُوضحًا أنَّ البدعةَ المذمومةَ هي التي لا تدخل تحت دليل شرعي في مدحها أما إذا تناولها دليل المدح فليست مذمومة، رَوَى البَيهقيُّ عن الشافعي رضي الله تعالى عنه قال: "المُحدثَاتُ من الأمور ضربان، أحدُهُمَا إحْداثُ مَا يُخَالفُ كتابًا أو سنةً أو أثرًا أو إجماعًا فهذه البدعة ضلالةٌ، والثاني مَا أُحدثَ من الخير، لاَ خلافَ فيه لواحدٍ، وهذه مُحدثةٌ غير مذمومةٍ. وقد قال عمر بن الخطاب في قيام شهر رمضان نعم البدعةُ هذه، يعني أنها محُدثةٌ لم تكن، وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى" (انتهى كلام الشافعي)
حُسنُ المَقصدِ فِي عَمَلِ المَولِد الامام السيوطي

ليسَ كلُّ مَا لمْ يَفعله السَّلفُ ولم يَكن في الصدر الأولِ فهو بدعةٌ منكرةٌ، يَحرمُ فعلهَا، وَيَجبُ الإنكار عليها، بل يَجبُ أنْ يُعرضَ الأمرُ المُحدَثُ عَلى أدلِّةِ الشرع، فَمَا كانَ فيه مصلحةٌ فهو واجبٌ، وَمَا كانَ فيه محرّمٌ فهو محرّمٌ، وَمَا كانَ فيه مكروهٌ فهو مَكروهٌ، وَمَا كانَ فيه مباحٌ فهو مباحٌ، وَمَا كانَ فيه مندوبٌ فهو مندوبٌ
وزعم بعض المعارضين أنه لو كان المولد من الدين لبينه رسول الله للأمة أو فعله في حياته أو فعله الصحابة رضوان الله عليهم ، ولا يمكن القول أن الرسول لم يفعله تواضعاً منه فإن هذا طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا خلفائه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين " ...
أن كل ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة من بعده ،لا يعتبر تركهم له تحريماً ، وحيث أن كل ما تشمله الأدلة الشريعة ولم يقصد بإحداثه مخالفة الشريعة ولم يشتمل على منكر فهو من الدين فمن زعم شئ بدعوى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فقد ادعى ما ليس له دليل وكانت دعواه باطلة

قالَ عليه الصلاة والسلام: "مَنْ سنّ في الإسلام سُنَّةً حسنةً فعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتب له مثلُ أجرِ مَن عمل بِـهَا ولاَ يَنْقُصُ مِنْ أجورِهِمْ شَيءٌ".


دَرَجَ السَّلفُ الصَّالـحُ، مُنذُ القرن الرابع والخامس، على الاحتفال بمولد الرسول الأعظم صلوات الله عليه وسلامه بإحياء ليلة المولد بشتَّى أنواع العبادات مِنْ إطعام الطَّعام وتلاوة القرآن والأذكار وإنشاد الأشعار والمدائح في رسول الله عليه الصلاة والسلام، كما نصَّ علىَ ذلك المؤرخونَ مثل ابنِ الجوزي وابن كثير، وابن دحية الأندلسي، وابن حجر، وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. فالمولد أمرٌ استحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد، وجرى به العمل في كل صَقْعٍ فَهو مطلوب شرعاً للقاعدة الشرعية الواردة في حَدِيثِ ابنِ مَسعُودٍ رَضي الله عنه الموقوفِ :"مَا رَآهُ المُسلِمونَ حَسَناً فَهوَ عِندَ اللهِ حسنٌ، وَمَا رَآهُ المُسلمونَ قَبيحاً فَهوَ عندَ اللهِ قَبيحٌ" أخرجه أحمد

اعلم اخي المسلم

أن كل يوم هو مولد للنبي صلي الله عليه وسلم عندنا والرسول نحتفل به يوميا طوال العام عليه افضل الصلاه والسلام..
نحتفل عليه بالصلاه عليه يوميا
نحتفل به باحياء ذكرته العطره وتذكير المسلمين به يوميا
نحتفل به بترديد اسمه الذي قرن الله عز وجل اسمه باسمه فنقول لا اله الا الله محمد رسول الله..يوميا

وهذا اليوم المولد النبوي الشريف للتذكير لكل العالم الاسلامي ولكل من غفل قلبه عن ذكر الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم

تذكره من جرفته الحياه ونسي ذكر ربه ونبيه وبعد عن اوامر دينه لعل الله يجعل هذه التذكره سببا في هدايته
"وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين"

ان الاحتفال بالمولد النبوي الشريف يغنينا عن الاحتفال بالاعياد الوثنيه كشم النسيم مثلا فايهما خيرا للتذكير..

كما انه فرصه للتعارف بين المسلمين والعمل علي اصدار كتيبات تعرف بالنبي صلي الله عليه وسلم تطرح في هذه الايام..

كما انه فرصه لنشر الاسلام فالغرب عندما يعلم انه يوم مولد محمد صلي الله عليه وسلم يتسائلون عن ماهيه محمد نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام

وفيه يكتب الصحفيون الغرب المعتدلون تهنئه في جرائدهم مع التعريف بنبي الرحمه صلي الله عليه وسلم وهي فرصه عظيمه يجب اغتنامها من شهاده الغرب واهله انفسهم في ذلك اليوم للنبي الكريم صلي الله عليه وسلم والعمل بجد لنشر دعوته والتعريف به ..


المولد النبوي الشريف هو فرصه للالتقاء وتعميق اواصر الاخوه بين المسلمين والذكر والصلاه عليه صلي الله عليه وسلم وتذكر انه يوم ولد من ارسله الله ليكون رحما للعالمين

فائده الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وهو منقول

1. الاحتفالُ بالمولد : تعبيرٌ عن الفرح بِرَسول الله صلى الله عليه وَسَلَّم:

إنَّ الفرح بِهِ صلَّى الله عليه وسلّم مطلوب بأمر القرآن في قَولِه تَعَالى: "قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ، فَبِذَلكَ فَلْيَفْرَحُوا" [1]. فاللهُ تَعَالَى أَمَرَنَا أنْ نَفْرَح بالرحمة، والنبي صلّى الله عليه وسلّم الفضلُ الأكبرُ والرَحْمَةُ الأعظمُ على الإطلاقِ، قال الله تعالى: "وَمَا أَرسَلْنَاكَ إلاَّ رَحمةً للعَالمينَ" [2].


2. الاحتفال بالمولد : تعظيمٌ لشعائر الله

يقول الله تعالى: "ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ" [3]. والشَّعائر: جمع شعيرة ِبـمَعْنَى مَشعَرَة وهي المعلم الواضح، وتطلق هذه الكلمة على "مناسك الحج" أي معالمه بما عينه الله. فالشارع أمرنا بتَعظيم البيت الحرام، وبناء المساجد، وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره، ولم يأمرنا بعبادة الكعبة، ولا بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا بعبادة المساجد، ولا بعبادة أصحابه. كما يُعَدُّ تعظيمُ الُمصْحَفِ، والتذلُّلِ للأبوين والمؤمنين من شعائر الله وليس ذلك عبادةً لهم. وقال الإمام الفخر الرازي: "الأصلُ في الشَّعائِر الأَعلامُ التي بـهَا يُعرفُ الشيء ويكون وسيلةً إلى رحمة الله تعالى؛ فتعظيمُ شعائر الله تعالى أنْ يُعتقدَ أنَّ طاعةَ الله تعالى في التقرّب بـها، فإنَّ تعظيمها مِن أَفعال ذَوي تَقوَى القُلوب" [4].

3. الاحتفال بالمولد : مناسبةٌ للصَّلاةِ على النبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ

فَفِي إقامةِ ذكْرَى مَولدِ النَّبي صلى الله عليه وَسَلَّم مَا يَحثُّ عَلَى الثَّناءِ والصلاة عليه وهو واجبٌ أمَرَنَا الله تعالى بِه، قال تعالى: "إنَّ اللهَ وَمَلاَئكتَهُ يُصَلُونَ عَلَى النَّبي، يَا أَيّهَا الذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيه وَسَلِّمُوا تَسْليمًا" [5]. فَمُجرَّدُ الاجتماعِ وَذكرِ النَّبي صلّى الله عليه وسلّم يَجعلنَا نُثْنِي وَنُصلِّي عَلَيهِ.

4. الاحتفال بالمولد : تعبيرٌ عن محبَّة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وشكرٌ للمُنْعِمِ

يُعتبرُ الاحتفال مظهراً من مظاهر الدين ووسيلة مشروعة لبلوغ محبة الله عز وجلّ، قال تعالى: "قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحبُّونَ اللهَ فَاتَّبعُونِي يُحِْببْكُمْ اللهُ" [6] ، وقالَ صلَّى الله عليه وسلم: "لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكونَ أحبَّ إليه مِن نَفسهِ وَمَاله وَوَلدِه وَالنَّاسِ أَجمعين". فالاجتماع في مناسبة المولد مندوبٌ وقربةٌ لشكر الله على أعظم نعمةٍ في الوجود وهي مَقْدَمُهُ صلى الله عليه وسلم وقد حث القرآن على إظهار شكر المنعم في قوله تعالى: "وأمَّا بِنعْمَةِ ربِّكَ فَحَدِّثْ" [7].

5. الاحتفال بالمولد تثبيتٌ لقلوبِ المُؤْمِنينَ:

"وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسل مَا نُثبّتُ بِهِ فُؤَادَكَ" [8] فالحكمة من قصِّ الله أنباءَ الرسل عليهم السلام هي تَثبيتُ فؤاده الشريف، صلى الله عليه وسلم بـهَا، ولاَ شَكَّ أنَّ المؤمنين يَحْتَاجونَ إلىَ تَثبيتِ أَفئدِتِهِم بِأَنبائهِ وَأَخْبَاره صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ أكثرَ من احتياجه هو صلّى الله عليه وسلّم. فالمولد الشريف مناسبةٌ لذكر معجزاته وسيرتِهِ والتَّعريف به حَتىَّ تَثبُتَ القلوبُ بمعرفته والاقتداء به والتأسّي بأعماله والإيمان بمعجزاته والتصديق بآياته.

6. الاحتفال بالمولد مناسبة للتعرّض لمكافأته:
بِأَدَاءِ بَعضِ مَا يَجبُ لَهُ عَلَينَا بِبَيَانِ أوصافه الكاملة وأخلاقه الفاضلة، وقد كان الشعراء يَفِدُونَ إليهِ صَلَّى الله عليه وسلّم بالقصائد وَيَرضَى عَمَلَهُم، وَيَجزيهم على ذلك بالصِّلاَتِ، فَإذَا كَانَ يَرْضَى عَمَّنْ مَدَحَهُ فَكَيفَ لاَ يَرضَى عَمَّنْ جَمعَ شمََََائلهُ الشَّريفةَ، فَفِي ذلك التقرُّب له عليه السلام باستجلاب محبته وَرضَاهُ.

7. "فِي كُلِّ يومِ اثنينٍ يُطْلَقُ سَرَاحُ أَبِي لَهبٍ منْ عَذَابِ القَبرِ لأنَّهُ أَعتَقَ جَاريتَه ثُوَيْبَةَ عندمَا بَشَّرتهُ بِخَبرِ مَولدِ النَّبيِ" [9]. وقَال الحافظُ شمسُ الدّين ابنُ الجزري في كتابه عَرْفُ التَّعريفِ بالَمَولدِ الشَّريفِ: "إنَّه صحَّ أنَّ أبَا لَهبٍ يُخفَّفُ عنه العذابُ في الناَّر كلَّ ليلةِ اثنينِ لإعتاقِهِ ثُويبةَ عندما بَشَّرتهُ بِولادَةِ النَّبي عليه الصلاة والسلام. فإذا كان أبُو لهبٍ الكافرُ، الذي نزل القرآن بذَمِّه، جُوزِيَ في النَّار بفرحه ليلةَ مَولد النَّبي عليه السلام، فَمَا حَال المُسلم المُوحِّدِ مِنْ أُمَّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يُسَرُّ بَمولده ِوَيَبذُلُ مَا تَصل إليه قُدرتُه فَي مَحبَّتِهِ، لَعَمْرِي إنَّمَا يَكُون جَزَاؤُه مِنَ الله الكَريمِ أنْ يُدخِلَهُ بِفَضْلهِ جَنَّةَ النَّعِيم. وَقَالَ ابنُ كَثيرٍ في كتاب "البداية والنهاية" إنَّ أولَ مَنْ أرضعته هي ثُويبةُ، مَولاةُ أَبي لهبٍ وَكَانَ قَد أَعتقها حين بَشَّرته بولادة النبي. وَلهذا لما رَآه أخوه العبَّاس بَعدَ موته في المنام سَأَلَهُ: مَا لَقِيتَ؟ قَالَ: "لمَْ ألقَ بَعدَكُمْ خَيْراً، غَيرَ أنِّي سُقيتُ فِي هَذِه بِعِتَاقَتِي لثُويبةَ" وأشار إلى النَّقرةِ التّي بَينَ الإبْهَامِ وَالتّي تَليهَا منَ الأَصَابِع [10].

وفي هذا المعنى أنشد الحافظ شمس الدين الدمشقي في كتابه: مَورِدُ الصَّادِي فِي مَولِدِ الهَادِي:

إذا كَـــانَ هَذَا كَافرًا جَاءَ ذَمُّهُ *** وَتبَّتْ يَدَاهُ فَِي الجَحِيمِ مُخَـــــلَّدًا

أَتَى أنَّهُ فِي يَومِ الإثْـــنَينِ دَائمًا ***يُخَفَّفُ عَنه للسُّرُورِ بِأَحْمَـــــدَا

فَمَا الظَنُّ بالعَبدِ الذي طولَ عُمْرِهِ *** بِأَحْمَدَ مَسْرورًا وَمَاتَ مُوَحِّــــدًا

8. كان صلّى الله عليه وسلّم يعظّم يوم مولده، ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه وكان يعبّر عن ذلك التعظيم بالصيام كما جاء في الحديث عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: "سُئلَ رَسُول اللهِ صَلَّى الله عليه وسلّم عن صيام يوم الاثنين ؟ فَقَالَ :فِيهِ وُلدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ [11]. وَهَذَا فِي مَعنى الاحتفال به، إلاّ أن طريقةَ الاحتفالِ مُختلفةٌ فتكونُ بصيامٍ أوْ إطعامِ طعامٍ أو اجتماعٍ عَلَى ذكرٍ أو صلاةٍ عَلَى النبي صلّى الله عليه وسلّم أو سَمَاعِ شمَائلهِ الشَّريفةِ.

9. كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يلاحظ ارتباط الزمان بالأحداث الدينية المهمة فإذا جاء الزمان الذي وقع فيه كان يَتَذَكَّرُهُ ويُعظِّمُ يومَهُ لأَجلهِ. وَقد بيّنَ النبي صلّى الله عليه وسلّم هذا المبدأَ بنفسه فَصَرَّحَ في الحديث الصحيح "أنَّه قَدِمَ المدينةَ فَوَجَدَ اليَهودَ يَصُومونَ يَومَ عَاشُوراءَ، فسألهم فقالوا هذا يوم أَغرقَ اللهُ فيه فرعونَ وَنـجَّى موسى، فَقالَ "نَحنُ أَولَى بِمُوسَى مِنكُمْ، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِه". قَال الحافظ ابن حجر:"يُستَفَادُ منهُ فعلُ شُكرِ اللهِ عَلَى مَا مَنَّ بِه في يَومِ مُعَيَّنٍ مِن إسدَاءِ نِعمةٍ أوْ دَفْعِ نِقمةٍ، وَيُعادُ ذلكَ في نظير ذلك اليوم مِنْ كُلِّ سنةٍ، والشكر يَحصلُ بأنواعِ العِبادَاتِ كالسُّجودِ وَالصيامِ وَالصَّدقةِ وَالتِّلاوةِ. (...) فَينبغي أنْ نقتصر فيه على مَا يُفهَمُ الشكرُ لله تَعَالَى مِن نَحو مَا تَقدَّمَ ذكرُه منَ التِّلاوة والإطعام وإنشادِ شيءٍ منَ المدائحِ النَّبويةِ والزُّهديةِ المُحرِّكَةِ للقلوبِ إلى فعل الخير والعملِ للآخرةِ ومَا كَانَ مُباحًا بحيثُ يَقتضي السُّرورَ بذلكَ اليَومِ لا بَأسَ بإلحاقِه بِه"ِ. وَأَضَافَ ابنُ حَجَر رحمه الله في كتاب العيدين، في شرحه
لحديث الجـاريتين المُغَنيَّـتَينِ في حـضـــرة النَّبي صلى الله عليه وسلم، وإنــكار أبي بــكر عليــهما، وقــوله صلى الله عليه وسلم: «دَعهُمَا»، عَرَّفه الحُكمَ مَقرُوناً ببَيانِ الحِكمةِ بأنَّهُ يومُ عيدٍ، أيْ يَومُ سرورٍ شَرعيٍّ، فَلاَ يُنكرُ فيه مثلُ هَذَا، كَمَا لاَ يُنكرُ فيِ الأَعراسِ [12]. فأين هذا الأمر من الفرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وَبَذلِ الخَيرِ وَالمعروفِ شُكراً لله على تلك النعم، ولو لمْ تَكُنْ عبادةً في ذَاتِهَا، إنَّمَا سَببٌ للفرحِ بِنعمةِ الله تَعَالَى الُمتَجدَّدةِ. كمَا َيُؤخَذُ من قوله صلّى الله عليه وسلّم في فَضلِ يَوم الجمعة وعدِّ مزاياه: "وَفيهِ خُلقَ آدَمُ" تَشريفُ الزَّمانِ الذي ثبت أنه ميلاد لأي نبيٍّ كان من الأنبياء عليهم السلام، فكيف باليوم الذي وُلد فيه أفضل الأنبياء على الإطلاقِ.

10. ذَكَرَ ابنُ الحاج في كتابه الـمَدْخل فضلَ الاحتفال بالمولد فَقَالَ :"فِي هَذَا الشَّهرِ مَنَّ اللهُ تَعَالى عَلينَا بسيِّدِ الأوَّلينَ وَالآخرينَ، فَكَانَ يَجبُ أنْ يُزَادَ فيه من العبَادَات والخَير وشُكر الَمولَى عَلَى مَا أَولاَنَا به مِنَ النِّعَمِ العَظيمةِ (...) يَجبُ عَلينا في كُلِّ يومِ اثنين من رَبيع الأولَ أنْ نُكثرَ منَ العبَادَات لنحمدَ الله على ما أتانَا من فضله بأنْ بعثَ فينا نبيَّهُ الحبيبَ ليهدينَا للإسلام والسَّلام. فالنبيُّ عندما سُئلَ عن صوم يوم الاثنين أجاب: "هَذَا يَومٌ وُلدتُ فِيهِ". لذا، فهذا اليوم يشرِّفُ ذاكَ الشهر لأنه يوم النبي وقد قال: "أَنَا سيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلاَ فَخْرَ. وقال: "آدَمُ ومَن جَاءَ بَعده تَحتَ لوائي يَومَ القيامة. [13]

11. قال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه حُسنُ المَقصدِ فِي عَمَلِ المَولِد الذي ألَّفَهُ فِي استحباب الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، بعد سُؤال يتعلق بحُكم عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول من حيث الشرع ، وهل هو محمود أو مذموم، وهل يثاب فاعله. "الجَوابُ عندي أنَّ أصلَ عَمَل المولد الذي هو اجتماعُ النَّاس وَقراءَة ما تيسَّرَ منَ القُرآن وَروايةُ الأَخبارِ الواردة في مبدَإ أمْرِ النبيِّ صَلى الله عليه وَآلهِ وَسلَّم وَمَا وَقعَ في مَولده منَ الآيات ثُمَّ يُمدُّ لَهمْ سماطٌ يأكلونَه ويَنصرفونَ من غير زيادةٍ عَلَى ذلك هو من البدع الحَسنةِ التي يُثاب ُعَليها صاحبُها، لما فيه من تعظيمِ قَدرِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولدهِ الشريفِ، وقد كان الملك المُظفَّرُ يَعتنِي بإقامةِ المولد النبويِّ بالطعامِ وغَيرهِ، وَيحَضرُهُ أعيانُ العلماءِ وَالصوفيّةُ فَيُكْثِرُ الصَّدقةَ في يومِ الاحتفال، وَيعملُ للصوفية سماعًا منَ الظهر إلى الفجر وَقد مَاتَ رحمه الله تعالى وهو محاصِرٌ للنَّصارى في مدينة عَكَّا أثناء الحملة الصليبية سنة ثلاثين وستمائة630 للهجرة، وكان هذا الملكُ شهمًا شجاعًا بطلاً عالمًا عادلاً رحمه الله تعالى. ثم ردَّ السيوطي على من قال :"لاَ أعلمُ لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنةٍ" بقولهِ: "نفيُ العلمِ لا يلزمُ منهُ نفيُ الوجودِ". واستخرج السيوطي للاحتفالِ أصلاً ثانيًا مُوضحًا أنَّ البدعةَ المذمومةَ هي التي لا تدخل تحت دليل شرعي في مدحها أما إذا تناولها دليل المدح فليست مذمومة، رَوَى البَيهقيُّ عن الشافعي رضي الله تعالى عنه قال: "المُحدثَاتُ من الأمور ضربان، أحدُهُمَا إحْداثُ مَا يُخَالفُ كتابًا أو سنةً أو أثرًا أو إجماعًا فهذه البدعة ضلالةٌ، والثاني مَا أُحدثَ من الخير، لاَ خلافَ فيه لواحدٍ، وهذه مُحدثةٌ غير مذمومةٍ. وقد قال عمر بن الخطاب في قيام شهر رمضان نعم البدعةُ هذه، يعني أنها محُدثةٌ لم تكن، وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى" (انتهى كلام الشافعي). قال السيوطي:" وعمل المولد ليس فيه مخالفة لكتاب ولا سُنَّة ولا أثر ولا إجماع ، فهي غير مذمومة كما في عبارة الشافعي وهو من الإحسان الذي لم يعهد في العصر الأول، فإن إطعام الطعام الخالي عن اقتراف الآثام إحسان، فهو إذن من البدع المندوبة كما عبر عنه بذلك العز ابن عبد السلام".
وَأَمَّا الأصلُ الذي ذهب السيوطيُّ إلى تَخريجه عليه هو مَا أخرجهُ البيهقيُّ عن أنس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم عقَّ عن نفسه بَعدَ النبوَّةِ، مَعَ أنَّه قد وَرَدَ أنَّ جدَّهُ عَبدَ الُمطَّلبِ عَقَّ عَنه في سَابعِ ولادَتِهِ، والعقيقةُ لاَ تُعادُ مرة ثانيةً، فَيُحملُ ذلكَ عَلَى أنَّ الذي فَعلَه النبيُّ عليه السلام إظهارٌ للشكرِ على إيجاد الله تعالى إيَّاه رحمةً للعالمين، وتشريعٌ لأمته، كما كان يصلِّي عَلَى نفسه لذلك، فَيُستحبُّ لَنَا أيضًا إظهارُ الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوهِ القُربات وإظهار المسرَّات

12. يقول ابن تيمية: "قَدْ يُثاب بعض الناس على فعل المولد، وكذلك مَا يُحْدِثُهُ بَعضُ النَّاس إمَّا مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما مَحبَّةً للنبي صلّى الله عليه وسلّم وتعظيمًا له، والله قد يُثيبهم على هذه المحبَّة والاجتهاد، لاَ عَلَى البِدَعِ. (...). واعلم أنَّ منَ الأعمَال مَا يَكونُ فيه خيرٌ لاشتماله على أنواعٍ من المََشرُوعِ، وفيه أيضاً شرٌّ من بدعة وَغيرها فَيكون ذلك العملُ شراً بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكُليَّةِ كَحَالِ المنافقين والفاسقين. (...) فتَعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعضُ الناس وَيكون له فيه أجرٌ عظيمٌ لحسنِ قَصدهِ وَتَعْظِيمِهِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليه وسلّم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد، ولهذا قيل للإمام أحمد عن بعض الأمراء إنه أَنفقَ على مصحف ألف دينار ونحو ذلك فقال: دعه فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب، أو كما قال، مع أنَّ مذهبَه أنَّ زَخرفةَ المصاحف مكروهةٌ، وَقد تأوَّلَ بعضُ الأصحاب أنَّه أنفقها في تجديد الورق والخط، وليس مقصود الإمام أحمد هذا وإنما قصده أنَّ هذا العمل فيه مصلحة وفيه أيضاً مَفسدَةٌ كُرهَ لأجلها.

13. يقول الإمام مُتَولِّي الشَّعرَاويّ: "إذَا كانَ بنُو البَشرِ فَرحينَ بمجيئه لهذا العالمِ، وكذلك المخلوقات الجامدة فرحةً لمولده وكلُّ النباتات فرحةً لمولده وكلُّ الحيوانات فرحةً لمولده، وكلُّ الجنِّ فرحةً لمولده، فلماذا تمنعونا من الفرح بمولده. الأدلَّة على أنَّ الاحتفالَ بالمولد النبوي جائز أثرُ الاحتفال بالمولد على الكفار، إنَّ الابتهاجَ والاحتفال بيوم مولد النبي
يعودُ بفائدة، بفضل الله ورحمته، حتى على الكافرين" [14].

14. ليسَ كلُّ مَا لمْ يَفعله السَّلفُ ولم يَكن في الصدر الأولِ فهو بدعةٌ منكرةٌ، يَحرمُ فعلهَا، وَيَجبُ الإنكار عليها، بل يَجبُ أنْ يُعرضَ الأمرُ المُحدَثُ عَلى أدلِّةِ الشرع، فَمَا كانَ فيه مصلحةٌ فهو واجبٌ، وَمَا كانَ فيه محرّمٌ فهو محرّمٌ، وَمَا كانَ فيه مكروهٌ فهو مَكروهٌ، وَمَا كانَ فيه مباحٌ فهو مباحٌ، وَمَا كانَ فيه مندوبٌ فهو مندوبٌ. وقسّم العلماء البدعة إلى خمسة أقسام: واجبة كالردِّ على المُلحدينَ وتعلّم النَّحوِ والبَلاَغَةِ. ومندوبةٌ كإحداث المدارس والأذان على المنارات. ومكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف. ومباحة كاستعمال الهاتفِ، والتوسّع في المأكل والمشرب. ومحرَّمة كالزيادةً في الدِّين (مثلاً صلاة الظهر خمس أو ثلاث ركعات) ولم تشملهُ أدلَّة الشرع العامة وليس فيه مصلحةٌ شرعيةٌ. فليست كل بدعة محرّمة، ولو كان كذلك لحَرُم جمعُ أبي بكر وعمر وزيد رضي الله عنهم القرآنَ وكَتبُهُ في المصاحف خوفاً على ضياعه بِمَوتِ الصحابة القُرَّاء رضي الله عنهم، ولحَرُمَ جمعُ عمر رضي الله عنه النَّاس على إمامٍ واحد في صلاة القيام مع قوله "نعمت البدعة هذه"، ولَحَرُمَ التصنيف في جميع العلوم النافعة. ومن هُنَا قَيَّدَ العلماءُ رضي الله عنهم حديث "كلُّ بدعةٍ ضلالةٍ" بالبدعة السيئة، ويصرّح بـهذا القيد ما وقع من أكابر الصحابة والتابعين من المحدثات التي لم تكن في زمنه صلّى الله عليه وسلّم. وَلَقَدْ أحْدَثَ المسلمونَ مَسَائلَ كثيرةً لم يفعلها السلف مثْلَ جمعِ الناس على إمامٍ واحدٍ في آخر الليل لأداء صلاةِ التَّهجدِ بعد صلاة التراويح، وختمِ المصحف فيها وقراءة دعاء ختم القرآن وخطبة الإمام ليلة سبع وعشرين في صلاة التَّهجّد. فكلُّ هَذَا لم يفعله النبي صلّى الله عليه وَسلّمَ وَلا أحدٌ من السَّلف فهل يكون فعلنا له بدعة ؟ فالاحتفال بالمولد وإن لم يكن في عهده صلّى الله عليه وسلّم فهو بدعة، ولكنها حسنة لاندراجها تحت الأدلة الشرعية، والقواعد الكلية، باعتبار صورتِـهَا العامَّةِ لاَ باعتِبَارِ أفرادها الموجودةِ في العهد النبوي. وكلُّ ما لم يكن في الصدر الأول بصورتِـهِ العامَّةِ، لكنْ أفرادُهُ موجودةٌ يكون مطلوباً شرعاً، لأن ما تركّب من المشروع فهو مشروعٌ. وكلُّ خير تشمله الأدلة الشرعية ولم يُقصدْ بإحداثه مخالفةُ الشَّريعةِ ولم يَشتمل على مُنكرٍ فهو من الدّين. قالَ عليه الصلاة والسلام: "مَنْ سنّ في الإسلام سُنَّةً حسنةً فعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتب له مثلُ أجرِ مَن عمل بِـهَا ولاَ يَنْقُصُ مِنْ أجورِهِمْ شَيءٌ".

15. دَرَجَ السَّلفُ الصَّالـحُ، مُنذُ القرن الرابع والخامس، على الاحتفال بمولد الرسول الأعظم صلوات الله عليه وسلامه بإحياء ليلة المولد بشتَّى أنواع العبادات مِنْ إطعام الطَّعام وتلاوة القرآن والأذكار وإنشاد الأشعار والمدائح في رسول الله عليه الصلاة والسلام، كما نصَّ علىَ ذلك المؤرخونَ مثل ابنِ الجوزي وابن كثير، وابن دحية الأندلسي، وابن حجر، وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. فالمولد أمرٌ استحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد، وجرى به العمل في كل صَقْعٍ فَهو مطلوب شرعاً للقاعدة الشرعية الواردة في حَدِيثِ ابنِ مَسعُودٍ رَضي الله عنه الموقوفِ :"مَا رَآهُ المُسلِمونَ حَسَناً فَهوَ عِندَ اللهِ حسنٌ، وَمَا رَآهُ المُسلمونَ قَبيحاً فَهوَ عندَ اللهِ قَبيحٌ" [15].

وَاعتمَادًا على هَذِهِ الأدلَّة والنُّصوصِ، نَسْتَنتجُ جوازَ الاحتفالِ بالمولدِ النبويِّ الشَّريفِ وجوازَ الاجتماعِ لسماع سيرتِهِ والصَّلاةِ والسَّلامِ عَليه وسماعِ المَدَائِح التي تُقَال في حَقِّهِ، وَإطعامِ الطَّعَامِ وَإدخَال السُّرور على قُلوبِ المؤمنينَ. فمولدُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ طاعةٌ لمَا فيهِ منَ الاحتفاء بِقَدْرِه صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسلَّمَ، وذكرِ شَمَائلِهِ الشَّريفةِ، وسَرْدِ سِيرتِه نَثْراً أو شِعْراً، وَغَرْسِ مَحبَّتِهِ وَإجلالِهِ في قلوب المسلمين، والدعوة إلى الاقْتِدَاءِ بِهِ.

هذا وَقَدْ دَرَجَت الزاوية المدنية على الاحتفال بالمولد النبويّ الشّريف في قُصيبة المديوني منذ 1929. وكَانَالمُقرئ التونسيّ الشيخ علي البَرَّاق ذو الصوت الجميل، هو الذي أقام الاحتفال في تلك السنة برعاية سيدي الشيخ محمد المدني قدس الله سره.

ملحق: الكتب المؤلفة في هذا الباب

1. الحافظ محمد بن أبي بكر بن عبدالله القيسي الدمشقي الشافعي المعروف بالحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (مولود سنة 777 هـ/ والمتوفَّى سنة 842 هـ) [16] الذي قد صنف في المولد الشريف أجزاء عديدة، فمن ذلك "جامع الآثار في مولد النبي المختار" في ثلاث مجلدات و"اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق" وهو مختصر [17] و"مورد الصادي في مولد الهادي" .

2. الحافظ عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن المصري الشهير بالحافظ العراقي المولود سنة 725 هـ والمتوفَّى سنة 808 هـ الذي صنّف مولداً شريفاً أسماه "المورد الهني في المولد السني ".

3. الحافظ محمد بن عبدالرحمن بن محمد القاهري المعروف بالسخاوي المولود سنة 831هـ والمتوفَّى سنة 902هـ بالمدينة المنورة

4. - الحافظ المجتهد الإمام ملا علي قاري بن سلطان بن محمد الهروي المتوفى سنة 1014هـ صاحب شرح المشكاة وغيرها . قد صنّف في مولد الرسول صلّى الله عليه وسلّم كتاباً قال صاحب كشف الظنون: واسمه ( المورد الروي في المولد النبوي.

5. الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير صاحب التفسير الذي صنّف مولداً.

6. الحافظ وجيه الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الشيباني اليمني الزبيدي الشافعي المعروف بابن الديبع، ولد في المحرم سنة 866هـ وتوفي يوم الجمعة ثاني عشر من رجب الفرد سنة 944هـ وكان رحمه الله محدّثا كبيراً، إليه انتهت مشيخة الحديث، حدّث بالبخاري أكثر من مائة مرة وقرأه مرَّة في ستة أيام

الهامش
__________________________________________________ _______
1] سورة يونس، الآية 58
[2] الأنبياء، الآية 107

[3] سورة الحج، الآية .32

[4] التفسير الكبير (23/24/32)

[5] الأحزاب، الآية 56

[6] سورة آل عمران: 31

[7] سورة الضحى، الآية 11

[8] سورة هود، الآية120


[9] هذه القصة رواها البخاري في الصحيح في كتاب النكاح مرسلة ونقلها الحافظ ابن حجر في الفتح ورواها الإمام عبدالرزاق الصنعاني في المصنف والحافظ البيهقي في الدلائل وابن كثير في السيرة النبوية وفي البداية والنهاية ومحمد ابن عمر بحرق في حدائق الأنوار والحافظ البغوي في شرح السنة وابن هشام والسهيلي في الروض الأُنُف والعامري في بهجة المحافل، وهي وإنْ كانت مرسلة إلا أنها مقبولة لأجل نقل البخاري لها واعتماد العلماء من الحفاظ لذلك ولكونها في المناقب والخصائص لا في الحلال والحرام.
[10] ابن كثير، البداية والنهاية الجزء2، ص 272 – 273، نفسه في كتاب سيرة النبي الجزء الأول ص 124، وفي كتاب «مولد النبي» ص 21.
[11] رواه مسلم في الصحيح في كتاب الصيام .
[12] فتح الباري، جزء 3، صفحة 116.
[13] رواه الشيخان البُخَاري وَمُسلم، وابن الحاج، كتاب المدخل، الجزء الأول، ص 261.
[14] مائدة الفكر الإسلامي، ص. 295

[15] أخرجه أحمد

[16] قال عنه الحافظ ابن فهد في لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ صفحة 319: هو إمام حافظ مفيد مؤرخ مجيد له الذهن الصافي السالم الصحيح والخط الجيد المليح على طريقة أهل الحديث، وقال: كتب الكثير وعلّق وحشّى وأثبت وطبق وبرز على أقرانه وتقدم وأفاد كل مَن إليه يمّم. وقد تولّى مشيخة دار الحديث الأشرفية بدمشق، وقال عنه الإمام السيوطي: صار محدّث البلاد الدمشقية، وقال الشيخ محمد زاهد في تعليقه على ذيل الطبقات: قال الحافظ جمال الدين بن عبدالهادي الحنبلي في الرياض اليانعة لما ترجم لابن ناصر الدين المذكور: كان معظِّماً للشيخ ابن تيمية محباً له مبالغاً في محبته .ا.هـ
[17] التهانوي، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون صفحة 319